Moderna masovna kultura, posebno popularna TV serija „Sulejman Veličanstveni“, otela je četiri ženske siluete iz historijskog sumraka: Hatidže, Šah-i-Huban, Fatmu i Bejhan.

Njihove slike na ekranu, pune strasti, intriga i gorkih suza, čvrsto su se urezale u svijest miliona gledalaca, stvarajući stabilan kanon, koji se, međutim, nakon detaljnijeg ispitivanja ispostavlja kao vješto konstruisan mit. Stvarnost je, kako se često dešava, bila i jednostavnija i složenija. Historijske hronike i arhivski dokumenti, lišeni sjaja scenarija, slikaju potpuno drugačije portrete ovih žena i, što je još važnije, otkrivaju postojanje drugih kćeri impozantnog sultana Selima I Javuza, čija imena nisu počastvovana pominjanjem u odjavnoj špici.

Koliko je stvarno sestara imao Sulejman Veličanstveni?

Pravi broj Sulejmanovih sestara i dalje je predmet debate među istoričarima. Pored četiri „kanonizovane“ serijom, izvori s različitim stepenom pouzdanosti navode još najmanje pet ili šest: Hafsu, Gevherhan, Kameršah, Jenihan i druge, čije postojanje potvrđuju samo indirektni podaci – zapisi u haremskim knjigama, pominjanja u pismima ili aktima o darovanju. Ove žene su historijski duhovi čiji su životi proletjeli ne ostavljajući primjetnog traga u velikoj politici, te su se stoga ispostavile kao nezanimljive ni hroničarima prošlosti ni scenaristima sadašnjosti. Njihove sudbine bile su standardna sudbina osmanske princeze: rođenje „u ljubičastom“, djetinjstvo u luksuzu „zlatnog kaveza“ harema, a zatim brak koji nije diktiran iskrenom sklonošću, već hladnim državnim proračunom.

Svaka sultanka nije bila samo žena po rođenju, već vrijedna politička imovina. Njihove ruke postajale su nagrada za najambicioznije i najodanije paše, sredstvo za jačanje veza s uticajnim porodicama i način da se talentovani vojskovođe i veziri vežu za prijesto. Brak sa sestrom vladajućeg sultana uzdizao je čovjeka na vrhunac moći, dodjeljujući mu titulu „damata“ – zeta dinastije. To je bila velika čast i smrtni rizik. Padišahov zet bio je pod stalnom, velikom pažnjom. Bilo kakva greška, pogrešan korak ili čak sumnja na nelojalnost mogla ga je koštati ne samo karijere, već i glave, a njegova krunisana supruga preko noći se od sretne žene pretvarala u udovicu koja čeka novu političku stranku.

TV drama, fokusirana na lična iskustva, u velikoj mjeri je propustila ovu surovu pragmatiku. Sulejmanove sestre na ekranu pate od neuzvraćene ljubavi, ljubomorne su na svemoćnu Hurem, pletu spletke dvorskih intriga, ali njihova stvarna funkcija stabilizirajućeg ili, obrnuto, destabilizirajućeg elementa državne mašine ostaje u drugom planu. Historijske sultanije bile su sastavni dio ove mašine. Njihovi brakovi držali su carstvo na okupu, njihovo bogatstvo finansiralo je vojske i izgradnju džamija, a njihove tragedije nisu bile toliko lične drame koliko nusproizvodi beskrupulozne borbe za vlast u kojoj su njihov brat, muževi, pa čak i sinovi bili glavni akteri. Proučavanje njihovih stvarnih biografija nije samo razotkrivanje filmskih sloboda, već pokušaj da se čuju tihi ženski glasovi u zaglušujućoj rici muške historije, da se razumije njihova prava uloga i cijena koju su platile za pripadnost osmanskoj dinastiji.

Hatidže: kristalna suza dinastije

Sudbina Hatidže možda najživopisnije i najtragičnije ilustruje dualnost položaja osmanske princeze. U narodnom sjećanju, uglavnom zahvaljujući seriji, ona je ostala simbol velike ljubavi i velike tuge, krhka i melankolična osoba čiji je život uništila okrutnost njenog krunisanog brata. Historijske činjenice, očišćene od romantičnog šarma, predstavljaju njenu priču u malo drugačijem, uzdržanijem, ali ne manje dramatičnom svjetlu. Tačan datum njenog rođenja nije poznat; istoričari pretpostavljaju da je rođena oko 1494. godine u Trabzonu, gdje je njen otac Selim još uvijek bio šehzade. Nije bila najmlađa, već vjerovatno jedna od Sulejmanovih starijih sestara, što joj je davalo poseban status.

Hatidžin prvi brak, koji se često zataškava, bio je s Iskender-pašom, iskusnim državnikom. Ovaj brak bio je kratkotrajan; paša je umro, ostavljajući Hatidžu kao mladu udovicu. Upravo nakon toga, već tokom vladavine Sulejmana, na historijsku scenu stupa ličnost zauvijek povezana s njenim imenom – Pargali Ibrahim-paša. Njihov brak je centralni mit u historiji Hatidže. Serija ga prikazuje kao strastvenu, gotovo zabranjenu ljubav koja prevazilazi sve prepreke. U stvarnosti, ovaj brak bio je prije svega briljantan politički potez Sulejmana. Ibrahim, prijatelj iz djetinjstva i bliski saradnik sultana, brzo se penjao karijernom ljestvicom. Brak s padišahovom sestrom nije trebalo samo da ga nagradi za lojalnost, već i da ga čvrsto veže za dinastiju, čineći ga drugom osobom u carstvu ne samo po položaju, već i po statusu.

Vjenčanje, koje se održalo 1524. godine, bio je događaj neviđenih razmjera. Svečanosti na istanbulskom hipodromu trajale su petnaest dana, pogađajući maštu savremenika svojim luksuzom i obimom. Hroničari tog vremena, poput Dželalzade Mustafe Čelebija, s oduševljenjem su opisivali „gozbe poput onih na nebu“, vatromet koji je noću obasjavao Bosfor i velikodušne poklone koji su dijeljeni narodu. Sultan je mladencima poklonio veličanstvenu palatu na hipodromu, koja je postala njihov porodični dom i centar privlačnosti prestoničke elite. Hatidže je dobila ogromne zemljišne posjede (has), koji su donosili kolosalne prihode. Njeno bogatstvo bilo je uporedivo s bogatstvom same Hurem. U ovom braku rođena su djeca, ali njihov tačan broj i sudbine ostaju nejasni. Postojanje dvije kćeri, Hanim Sultan i Fulane Sultan, najpouzdanije je potvrđeno. Priče o sinovima, posebno o Šehzade Mehmedu, najvjerovatnije su kasnije izmišljotine, budući da sinovi sultanija nisu nosili titulu „šehzade“ kako ne bi stvarali ni teoretsku prijetnju nasljeđivanju prijestola.

Dvanaest godina njihovog zajedničkog života s Ibrahimom bili su vrhunac moći i sreće. Ibrahim-paša, kao veliki vezir, efikasno je vladao carstvom dok je Sulejman vodio svoje beskrajne ratove. Hatidže je uživala u svom položaju, bogatstvu i, vjerovatno, iskrenoj naklonosti svog muža. Ali oblaci su se skupljali nad Ibrahimovom glavom. Njegov pretjerani ponos, neoprezne izjave u kojima se poredio sa samim sultanom i sukob s finansijskim odjeljenjem stvorili su mu mnogo neprijatelja. Hurem, koja ga je vidjela kao glavnu prepreku vlasti svojih sinova, i njen zet Rustem-paša vješto su ispleli mrežu intriga. Ibrahimovo pogubljenje u martu 1536. godine bio je šok za cijelo carstvo. Zadavljen je u odajama palate Topkapi nakon večere sa sultanom – znak i prošle naklonosti i neizbježnosti kazne.

Za Hatidže, to je bila katastrofa. Serija prikazuje njen bjesni sukob s bratom, njene zavjete osvete i njen spori pad u tugu. Ne postoje historijski dokazi o takvoj otvorenoj pobuni. Osmanska princeza, bez obzira na ličnu tragediju, nije mogla javno da se suprotstavi volji padišaha. Njena tuga bila je tiha i unutrašnja. Povukla se s dvora, utonuvši u žalost. Njena dalja sudbina je nejasna. Neki istoričari, poput poznatog turskog istraživača Uludžeja, vjeruju da je umrla samo dvije godine nakon svog muža, 1538. godine, nesposobna da se nosi s gubitkom. Drugi izvori ukazuju na to da je živjela mnogo duže, vodeći povučen život i baveći se dobrotvornim radom. Njena smrt, kad god da je došla, podvlači crtu ispod jedne od najdirljivijih priča „Sulejmana Veličanstvenog“ – priče o tome kako sjaj moći spaljuje ljudska osjećanja i kako čak ni sestrinska ljubav ne može da zaštiti od gnjeva sultana. Njen lik ostao je u historiji ne kao lik intrigantke ili pobunjenice, već kao simbol krhkosti sreće u surovom svijetu velike politike.

Šah i Fatma: ambicije, intrige i niz muževa

Ako je Hatidže personificirala tragičnu stranu sudbine osmanske princeze, njene dvije druge sestre, Šah-i-Huban i Fatma, pokazivale su potpuno drugačiji tip sultanija – pragmatične, moćne i nesklone da bez žaljenja prihvate udarce sudbine. Njihovi životi, ispunjeni političkim manevrima, razvodima i borbom za uticaj, pokazuju da „zlatni kavez“ harema za neke nije bio zatvor, već odskočna daska za ostvarivanje sopstvenih ambicija.

Šah Sultan, rođena oko 1509. godine, bila je žena oštrog intelekta, gvozdene volje i izuzetnih organizacionih sposobnosti. Godine 1523. udala se za Ljutfi-pašu, tada perspektivnog, ali još uvijek ne i moćnog čovjeka. Ovaj brak, kao i svi ostali, bio je politički proračun sultanov, a Šah ga je prihvatila kao nešto što se podrazumijeva. Mnogo godina živjela je daleko od prestonice, u provincijama kojima je vladao njen muž, strpljivo čekajući svoj trenutak. Njen trenutak došao je pogubljenjem Ibrahim-paše. Vakuum moći koji je ostao nakon njegove smrti i oslabljena pozicija ožalošćene Hatidže otvorili su put Šah ka Istanbulu. Stigla je na dvor odlučna da zauzme mjesto glavnog savjetnika i saveznika svog brata.

Njen muž, Ljutfi-paša, imenovan je za velikog vezira 1539. godine, uglavnom zahvaljujući njenom uticaju. Na dvije godine, Šah Sultan postala je jedna od najmoćnijih žena u carstvu. Bila je nezvanična gospodarica harema, ozbiljna rivalka Hurem i aktivna učesnica u političkom životu. Međutim, njen savez s Ljutfi-pašom bio je krhak. Paša je bio čovjek surovog karaktera, direktan i okrutan. Istoričar Mustafa Ali opisuje incident koji je postao koban za njihov brak i vezirovu karijeru.

Ljutfi-paša je naredio da se žena optužena za prostituciju podvrgne mučnoj kazni (spaljivanje njenih intimnih dijelova). Šah, saznavši za ovu varvarsku odmazdu, priredila je ljutitu scenu mužu. U žaru svađe, kako legenda kaže, paša je digao ruku na nju. To je bila nezamisliva uvreda ne samo za ženu, već i za dinastiju. Šah Sultan se odmah požalila bratu. Rezultat je bio predvidljiv: Ljutfi-paša je istog dana smijenjen s funkcije i poslan u izgnanstvo.

Šah Sultan je dobila razvod, gotovo nezapamćen slučaj kad je žena inicirala raskid. Ostavši slobodna i posjedujući ogromno bogatstvo, nikada se nije ponovo udala, posvetivši se upravljanju svojim imanjima i dobrotvornim svrhama. U Istanbulu je sagradila veličanstvenu džamiju koja nosi njeno ime, vidljivo svjedočanstvo njene moći i pobožnosti. Umrla je 1572. godine, nadživjevši skoro svu svoju braću i sestre, i ušla u historiju kao „gvozdena lejdi“ dinastije, koja je uspjela da savije čak i surove zakone patrijarhalnog društva svojoj volji.

Fatma Sultan, njena mlađa sestra, bila je sasvim drugačiji karakter. Ako je Šah bila oličenje strogosti i proračunatosti, onda su Fatmu savremenici opisivali kao ljubiteljku zabave, slavlja i luksuzne odjeće. Njen život je kaleidoskop brakova i razvoda, što odražava i njen sopstveni svađalački karakter i prevrtljivost političke situacije. Njen prvi muž bio je sandžakbeg Antakije, Mustafa-paša. Ovaj brak završio se razvodom, čiji razlozi ostaju nejasni. Fatma je dugo ostala udovica ili razvedena žena, sve dok njena nećaka Mihrimah i njen muž, veliki vezir Rustem-paša, nisu odlučili da je iskoriste za svoje svrhe.

Godine 1555, kad je Rustem-paša privremeno smijenjen s vlasti nakon pogubljenja šehzade Mustafe, na njegovo mjesto postavljen je Kara Ahmed-paša. Da bi ojačao položaj novog vezira i vezao ga za porodicu, oženio se Fatmom Sultan. Fatma je, izgleda, pronašla dugo očekivanu sreću i visok položaj. Kara Ahmed-paša uživao je poštovanje vojske i naroda. Ali njegov uspon bio je kratkotrajan. Rustem-paša i Hurem, želeći da povrate vlast, izmislili su optužbe za podmićivanje i zavjeru protiv njega. Sulejman, već sumnjičav prema svima nakon priče s Mustafom, lako je povjerovao u prijavu. Godine 1555, samo dvije godine nakon vjenčanja, Kara Ahmed-paša je pogubljen. Fatma je ponovo postala udovica. Prema legendi, gorko je oplakala svog muža i u lice optužila Rustema za njegovu smrt. Ipak, tuga je nije spriječila da uskoro, 1562. godine, stupi u treći brak, ovoga puta s Hadim Ibrahim-pašom. Ovaj brak očigledno je bio mirniji. Fatma Sultan umrla je 1573. godine i sahranjena je pored svog drugog, tragično preminulog muža u njegovoj turbeti. Njen život, pun sjaja, zabave i promjena supružnika, pokazuje da čak ni najveselija i najapolitičnija princeza nije mogla izbjeći sudbinu da bude trgovačka moneta u surovim igrama prijestola koje su igrali njeni rođaci.

Bejhan i druge sjene: tihe sudbine i zaboravljena imena

Na pozadini živopisnih i dramatičnih sudbina Hatidže, Šah i Fatme, priča o njihovoj sestri Bejhan Sultan djeluje gotovo pastoralno tiho, ali ta tišina je varljiva. Iza nje se krije tragedija ništa manje duboka, ali proživljena s drugačijim, stoičkim dostojanstvom. Bejhan je primjer tihog protesta, kad je jedino oružje protiv nepravde vlasti dobrovoljni zaborav i odricanje od svih dinastičkih privilegija. Rođena je, pretpostavlja se, krajem 15. vijeka i bila je udata za Ferhad-pašu. Ferhad je bio talentovani vojskovođa koji se već dokazao pod Sulejmanovim ocem, Selimom I. Pod Sulejmanom se uzdigao do mjesta trećeg vezira i uživao veliki uticaj.

Međutim, kao i mnogi drugi favoriti, postao je žrtva sopstvene nepažnje i dvorskih intriga. Optužen je za zloupotrebe i pretjeranu okrutnost tokom gušenja pobuna u Anadoliji. Uprkos zastupništvu Sulejmanove majke, Ajše Hafse Sultan, koja je, prema nekim izvorima, saosjećala sa zetom, Sulejman je ostao nepokolebljiv. Godine 1524. Ferhad-paša je pogubljen. Bejhanina reakcija na ovaj događaj bila je zapanjujuće različita od ponašanja njenih sestara u sličnim situacijama. Nije plela intrige niti tražila novog, uspješnijeg muža. Umjesto toga, učinila je nešto nečuveno za osmansku princezu.

Prema historijskim zapisima, došla je bratu i s gorkom ironijom rekla: „Nadam se, sultane moj, da ćeš uskoro biti sam, kao ja. Izgubila sam muža, ali ti si izgubio hrabrog ratnika.“ Nakon toga, izjavila je da je sada udovica ne samo svog muža, već i dinastije. Odbila je džeparac zbog svog statusa, napustila Istanbul i otišla na svoje imanje u skopskom kraju, gdje je ostatak života provela u povučenosti. Nikada se više nije udavala, odbijajući sve ponude. Ovo dobrovoljno povlačenje u sjenu bio je njen oblik neposlušnosti, jedini mogući za ženu njenog položaja. Nije se borila protiv sistema, već je jednostavno izašla iz njega, pokazujući da su joj lična čast i odanost sjećanju na muža važniji od sjaja i bogatstva dvora.

Pored Bejhan, čija je priča sačuvala ove značajne detalje za nas, postojale su i druge Sulejmanove sestre, o kojima znamo još manje. To su iste „sjene“ čija se imena samo povremeno pojavljuju u dokumentima. Jedna od njih bila je Hafsa Sultan, vjerovatno nazvana po majci. O njoj se gotovo ništa ne zna, osim činjenice da je postojala. Možda je umrla u djetinjstvu ili adolescenciji, prije nego što je dostigla godine kad je mogla biti korištena u političkom braku.

Još jedna misteriozna figura je Gevherhan Sultan. Njeno ime pominje se u nekim izvorima, ali se često miješa sa Sulejmanovom nećakom, kćeri njegovog sina Selima II, koja je takođe nosila ovo ime i bila poznata filantropkinja. Ako je Sulejmanova sestra Gevherhan postojala, njen život prošao je potpuno nezapaženo od strane hroničara. Vjerovatno je bila udata za nekog ne baš uticajnog pašu i živjela mirnim životom daleko od prestonice.

Istoričari pominju i Kameršah Sultan (ili Kamer Sultan). Sve što se o njoj zna jeste da je umrla 1503. godine, prije nego što je njen otac Selim I stupio na prijesto. Njena rana smrt razlog je zašto je ostala samo linija u porodičnom stablu. Postoje i pretpostavke o postojanju Jenihan Sultan i drugih kćeri Selima I od različitih konkubina, ali su ove informacije izuzetno fragmentarne i nisu potvrđene pouzdanim izvorima.

Ova zaboravljena imena i fragmentarne biografije nisu ništa manje važne od glasnih priča njihovih poznatijih sestara. One ilustruju selektivnost historije, koja pamti samo one koji su bili uključeni u velike događaje – ratove, pobune, pogubljenja i borbe za vlast. Tihi, odmjereni život, čak i ako je to bio život princeze krvi, nije zanimao hroničare. Sudbina ovih „izgubljenih“ sultanija podsjetnik je na bezbroj žena čiji su životi, nade i osjećanja žrtvovani interesima države i dinastije, ostavljajući za sobom samo jedva primjetnu sjenu u prašnjavim arhivima ogromnog carstva. One su takođe bile kćeri i sestre, ali im nije bila predodređena velika ljubav, velika tragedija, velika ambicija – ništa što bi ih moglo pretvoriti iz nemih statista u heroine historijske drame.

Zlatni kavez: težina i privilegija biti sultanova sestra

Položaj sestre vladajućeg osmanskog padišaha bio je jedinstven paradoks, satkan od luksuza i ograničenja, od ogromne moći i potpunog nedostatka prava. Rođene su na vrhu društvene piramide, njihove kolevke bile su posute biserima, a stotine slugu bile su im na raspolaganju od djetinjstva. Međutim, ovaj život u sjaju i izobilju bio je, zapravo, život u „zlatnom kavezu“, gdje svaki korak, svaki dah i svaki izbor nije bio određen ličnim željama, već interesima dinastije i države.

Glavna svrha, a istovremeno i glavni teret sultanije, bila je udaja. Za razliku od drugih žena carstva, čak i plemićkog porijekla, princeza nije imala apsolutno nikakvu slobodu u izboru supružnika. Njena ruka nije bila njeno vlasništvo, već strateški resurs u rukama njenog oca ili brata-sultana. Brakovi sultanija bili su kamen temeljac osmanske kadrovske politike. Udajom svoje sestre ili kćeri za talentovanog vojskovođu ili mudrog upravnika, sultan ga je ne samo nagrađivao, već ga je i vezivao za sebe krvnim vezama, čineći ga dijelom porodice. Ovaj zet – „damat“ – dobijao je ogromne privilegije, ali uz njih i stalni Damoklov mač nad glavom. Njegova karijera i život direktno su zavisili od naklonosti padišaha. Priče o Sulejmanovim zetovima – Ibrahim-paši, Ljutfi-paši, Kara Ahmed-paši, Rustem-paši – jasno pokazuju koliko je brzo milost zamjenjivala gnjev, a svadbene proslave dželatov blok. Sultanka je u ovoj shemi bila zalog vjernosti, živi simbol saveza koji se mogao raskinuti u svakom trenutku potezom pera ili pokretom dželata.

Istovremeno, u materijalnom pogledu, sultanije su bile među najbogatijim ljudima u carstvu. Odmah nakon udaje dobijale su ogromne parcele zemlje – „hase“ ili „pašmaklɪk“ („za cipelu“), prihod od kojih je išao na održavanje njihovih raskošnih palata, brojnih slugu i lične troškove. Na primjer, godišnji prihod Šah Sultan bio je uporediv s budžetom male evropske zemlje. Ova finansijska nezavisnost davala im je izvjesnu slobodu djelovanja, ali je ta sloboda bila i strogo regulisana. Glavno polje za njenu primjenu bila je dobrotvornost, odnosno stvaranje vakufa – neotuđivih fondova osnovanih u vjerske i dobrotvorne svrhe.

Stvaranje vakufa bilo je gotovo jedini način da osmanska žena, čak i najplemenitija, ostavi trajno sjećanje na sebe i izvrši bogougodno djelo koje bi joj osiguralo čast tokom života i spasenje duše poslije smrti. Sultanije su finansirale izgradnju džamija, medresa (škola), imareta (besplatnih narodnih kuhinja za siromašne), bolnica (darušifa), mostova i česama širom carstva. Ove zgrade nisu samo služile narodu, već su i ovjekovječivale imena svojih osnivačica. Šah Sultan džamija u Istanbulu i danas je jedno od remek-djela osmanske arhitekture. Fatma Sultan takođe je finansirala izgradnju vjerskih kompleksa. Ova aktivnost za njih je bila oblik samoostvarenja, način da svoje pasivno bogatstvo pretvore u aktivnu društvenu službu i ostave trag u historiji koji nije vezan za imena njihovih muževa ili brata.

Međutim, čak i u ovoj sferi njihova moć bila je ograničena. Mogle su upravljati novcem, ali nisu mogle direktno uticati na državnu politiku. Njihovo mišljenje moglo se tražiti, njihov savjet mogao se slušati, ali posljednja riječ uvijek je pripadala muškarcima – sultanu i njegovim vezirima. Paradoksalno, Hurem Sultan, žena ropskog porijekla, postavši Sulejmanova zakonita supruga, postigla je mnogo veći politički uticaj od bilo koje njegove sestre. Prekršila je vjekovne tradicije, miješajući se u upravljanje državom, vodeći diplomatsku prepisku i unapređujući svoje sinove ka prijestolu. Sultanove sestre, vezane protokolom i tradicijom rukama i nogama, mogle su samo sa zavišću i mržnjom posmatrati uspon ove „ruske vještice“. Njihovo krvno srodstvo s padišahom ispostavilo se manje značajnim od jedinstvenog položaja koji je zauzimala njegova voljena supruga. Životi Sulejmanovih sestara živopisna su ilustracija činjenice da u svijetu apsolutne monarhije krv daje privilegije, ali ne garantuje moć, a lična sreća uvijek se žrtvuje na oltaru državnih interesa. Bile su dragocjeni ukrasi dinastije, ali njihov sjaj samo je zasjenjivao sveobuhvatni sjaj prijestola na kojem je sjedio njihov brat, piše Stil.